2021.10月唐卡畫發文稿：
首先簡述唐卡的奧義和其價值所在。有關唐卡畫的學術討論、藝術上以及彩繪 （色彩）學上的探討，過去我也有寫過，當今各種藝術論壇中或網路平臺上已有諸多畫師和學者 專家的介紹與解說，如同朵朵蓮花盛開ㄧ般，因此這些方面本文不贅述。然 而，別忘了這些蓮花花苞中蘊涵了摩尼寶般的殊勝功德。因此我今天就來談一談唐卡藝術更深一層的內涵，也就是摩尼寶的這個部分。
大中華優良傳統藏族文化將學科分為大五明和小五明等十明。其中工巧明屬於大五 明之一。工巧明又分為三種，亦即「身工巧明」、「語工巧明」、「意工巧明」。 「身工巧明」包含平面的佛菩薩畫像唐卡繪製以及立體的雕塑。「語工巧明」是指工巧明的各種理論與相關知識的論著。「意工巧明」則是畫師或藝匠運用內心的智慧來達到工巧明或工藝上的極致等。
其中「身工巧明」也有世俗工巧明和殊勝工巧明之分。世俗工巧明包含各民族文化傳統的雕刻、刺繡、塑像、繪畫等，例如工筆畫、水墨畫、油畫、當代藝術畫。除此之外，建造摩天大樓、製造地上的跑車，空中的各種飛行器，皆屬於世俗工巧明的範疇。
殊勝工巧明（藝術）包括繪製佛菩薩像、書寫佛說的經續典籍，乃至建造佛舍利塔等。由於這些代表了覺悟聖者諸佛的身語意，因此功德無比殊勝。然而，無論是殊勝工巧明還是世俗工巧明，都須具備各自的規範和創意。
今天談的主題主要是唐卡藝術，而唐卡藝術的真正內涵超脫了世俗的工藝。殊勝的工藝最大的不同點在於唐卡中呈現的人物，大部分是已經覺悟的諸佛佛子（大菩薩）眾，他們都是證悟的聖者、在不同層次上斷除了煩惱染詬、俱足種種清淨功德，所思所行皆是為了利益其他眾生，超越了人類的知識，也因而成就了智慧圓滿(覺悟)和大慈大悲的法相。
每一尊佛、菩薩、本尊、空行母、部主和眷屬眾，各有不同的相貌，有的寂靜、有的忿怒、也有半靜半忿等各種獨特的儀態。此外，父尊或母尊，相貌與姿態等也不盡相同。各尊的形相、配戴的裝飾、手印、所持的法器、姿勢或坐或立、所乘蓮座和日墊或月墊等種種莊嚴也各有考究。這些外相在於彰顯佛菩薩等聖眾本身的成就和覺悟，以及不共的殊勝功德，目的皆是為了利益具緣的眾生。
綜合以上所述，繪畫大師自己還沒有證悟成就的情況下，最好避免對唐卡中的佛菩薩創造新的形相，務必堅持唐卡藝術遵循經典的依據，例如《佛說造像量度經》、尊相的相關經續注疏等，並且多參考歷代不同傳承畫派受公認的唐卡傑作，這些要點非常重要，是為唐卡藝術的精髓和靈魂所在。在滿足這些條件的基礎下，文化傳承才能圓滿如法、無間斷地傳承下去。
總而言之，務必了解唐卡的精髓和價值，不在於藝術上的畫技，這並不代表圓滿的唐卡，因為唐卡中的意義深廣，涉及到很多方面學問，如經續佛典、伏藏法等文本依據、宗派傳承、歷史等。
因此一幅功德圓滿、傳世的唐卡經典之作，首先畫師本身須具備一些條件，例如佛學的造詣與了解傳承歷史等。其次，在博學多聞、經驗豐富的成就上師或堪布的唐卡佈局指導下，精通繪畫量度專業知識的唐卡畫師，將畫技結合起來發揮到極致，如此方能畫出一幅撼動心靈深處的唐卡，活靈活現地描繪出諸佛菩薩本尊聖眾動人的法相。符合度量和經續、姿態相貌正確的唐卡，才具備豐富圓滿的內涵和殊勝的功德，這是優良的唐卡藝術價值所在，方能成為無價的傳世之寶！
教授我繪畫量度的老師是我父親。父親畢業於噶陀寺五明佛學院，曾獲得諸多文化藝術傳承的指導，是位公認的佛學專家和實修的瑜伽師。在修行上父親依止噶陀寺的格則久美丹巴朗傑仁波切和金剛上師索南諾布等尊者座下。在海外父親擔任上師的翻譯，傳譯了多種生起次第法要，並深入學習了八年之久，因而更深刻體悟到如何正確如法地繪製畫一幅唐卡，明白除了精湛的畫技之外，尚須深刻體會所繪尊相的意義和智慧功德，盡其所能呈現於唐卡的畫境之中。所以唐卡藝術中的深奧學問和功德圓滿的價值，關鍵在於必須符合經續典籍、文化傳承以及相應的修持次第。
唐卡的景觀和雲圖花木等，除此之外，諸佛菩薩不能絲毫的自創或狂言而另創一派等，或是融合了世間凡俗的想法。若不依據經典，也沒有精通佛學的善知識指導佈局作畫，僅憑個人自由創意的發揮、輕慢地繪製唐卡中的佛菩薩像，這樣的畫作有何過失呢？經典有提及，密乘的各智慧尊諸佛菩薩等座位上下和左右錯誤、佛菩薩的臉部太胖或是太瘦、眼睛大小高低不平、鼻子太高或是太短、上半身過寬或具有壓力感、大腿太粗或太短、手指比例尺吋不標準、佛身座墊太小不莊嚴(蓮花座日、月輪、法座)、佛身的背光或背景裝飾等不標準或缺失，會產生極大的過失過患。以唐卡標準的大綱來說，例如畫一尊佛陀像，得從畫佛身基礎的一百二十五指線條中，描繪出佛圓滿的三十二大人相和八十種隨形好相。若畫菩薩，需具備寂靜尊的九種姿態；若畫金剛忿怒尊，也須清楚呈現九舞姿態等，度量的尺吋、所畫線條都不能擅自增減，這是佛像的共同度量尺寸，如法遵循才能具足功德。
因此本人堅持繪畫唐卡，所有內容必須符合經續、傳承及圓滿的傳統，自己若有不明白的地方，則虛心求教上師的指導而作畫。《桑布志》中提到一位如法畫師的條件。經云：「內心調柔年韶華，根器銳利無妄念，無怒不貪私營利，十善巧樂意歡喜，畫師須具大悲心。」當唐卡畫師具備如此功德，唐卡的繪製也滿足上述各種條件，這樣功德圓滿的一幅唐卡作品才能成為萬古流芳的經典之作。
如以上所說，唐卡的精髓、功德和核心價值，不單是繪製的材料或繪畫的材質，例如天然的礦石顏料金銀等，這些貴重的顏料當然能增添唐卡外在的價值，使得色彩歷久不衰、有助於長年的保存和成就供佛功德。再者，唐卡的功德和核心價值，也不在於是否出自名家之手，有名氣的畫師不一定具備博學多聞的佛學造詣，況且唐卡本質上就不是世俗的藝術品，唐卡的內容和意義主要是結合佛法的經教、各部相應的密續、宗派傳承、修持儀軌和文化歷史等，並且是以慈悲為懷，無私奉行，度化眾生，表達祥和與安樂等意境。
總結來說，一幅真正功德圓滿的唐卡，除了畫師本身最好能具足經中所說的條件之外，有靈魂（如法）唐卡也需要有經典的依據、虛心求教佛學造詣高超的大堪布，或具備佛學各方面專家知識的上師指導佈局而如法作畫。不宜混淆畫派，最好能依照各宗派傳承畫風的標準來繪製畫作，把握不同層次的含義。加上高級顏料的用色，例如金、銀、貴重的天然礦石等。如是嚴格要求的唐卡藝術之作便能真正圓滿具足功德。
畫師 楚臣渥色 題
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2021.10月唐卡畫發文稿： 首先簡述唐卡的奧義和其價值所在。有關唐卡畫的學術討論、藝術上以及彩繪 （色彩）學上的探討，過去我也有寫過，當今各種藝術論壇中或網路平臺上已有諸多畫師和學者 專家的介紹與解說，如同朵朵蓮花盛開ㄧ般，因此這些方面本文不贅述。然 而，別忘了這些蓮花花苞中蘊涵了摩尼寶般的殊勝功德。因此我今天就來談一談唐卡藝術更深一層的內涵，也就是摩尼寶的這個部分。 大中華優良傳統藏族文化將學科分為大五明和小五明等十明。其中工巧明屬於大五 明之一。工巧明又分為三種，亦即「身工巧明」、「語工巧明」、「意工巧明」。 「身工巧明」包含平面的佛菩薩畫像唐卡繪製以及立體的雕塑。「語工巧明」是指工巧明的各種理論與相關知識的論著。「意工巧明」則是畫師或藝匠運用內心的智慧來達到工巧明或工藝上的極致等。 其中「身工巧明」也有世俗工巧明和殊勝工巧明之分。世俗工巧明包含各民族文化傳統的雕刻、刺繡、塑像、繪畫等，例如工筆畫、水墨畫、油畫、當代藝術畫。除此之外，建造摩天大樓、製造地上的跑車，空中的各種飛行器，皆屬於世俗工巧明的範疇。 殊勝工巧明（藝術）包括繪製佛菩薩像、書寫佛說的經續典籍，乃至建造佛舍利塔等。由於這些代表了覺悟聖者諸佛的身語意，因此功德無比殊勝。然而，無論是殊勝工巧明還是世俗工巧明，都須具備各自的規範和創意。 今天談的主題主要是唐卡藝術，而唐卡藝術的真正內涵超脫了世俗的工藝。殊勝的工藝最大的不同點在於唐卡中呈現的人物，大部分是已經覺悟的諸佛佛子（大菩薩）眾，他們都是證悟的聖者、在不同層次上斷除了煩惱染詬、俱足種種清淨功德，所思所行皆是為了利益其他眾生，超越了人類的知識，也因而成就了智慧圓滿(覺悟)和大慈大悲的法相。 每一尊佛、菩薩、本尊、空行母、部主和眷屬眾，各有不同的相貌，有的寂靜、有的忿怒、也有半靜半忿等各種獨特的儀態。此外，父尊或母尊，相貌與姿態等也不盡相同。各尊的形相、配戴的裝飾、手印、所持的法器、姿勢或坐或立、所乘蓮座和日墊或月墊等種種莊嚴也各有考究。這些外相在於彰顯佛菩薩等聖眾本身的成就和覺悟，以及不共的殊勝功德，目的皆是為了利益具緣的眾生。 綜合以上所述，繪畫大師自己還沒有證悟成就的情況下，最好避免對唐卡中的佛菩薩創造新的形相，務必堅持唐卡藝術遵循經典的依據，例如《佛說造像量度經》、尊相的相關經續注疏等，並且多參考歷代不同傳承畫派受公認的唐卡傑作，這些要點非常重要，是為唐卡藝術的精髓和靈魂所在。在滿足這些條件的基礎下，文化傳承才能圓滿如法、無間斷地傳承下去。 總而言之，務必了解唐卡的精髓和價值，不在於藝術上的畫技，這並不代表圓滿的唐卡，因為唐卡中的意義深廣，涉及到很多方面學問，如經續佛典、伏藏法等文本依據、宗派傳承、歷史等。 因此一幅功德圓滿、傳世的唐卡經典之作，首先畫師本身須具備一些條件，例如佛學的造詣與了解傳承歷史等。其次，在博學多聞、經驗豐富的成就上師或堪布的唐卡佈局指導下，精通繪畫量度專業知識的唐卡畫師，將畫技結合起來發揮到極致，如此方能畫出一幅撼動心靈深處的唐卡，活靈活現地描繪出諸佛菩薩本尊聖眾動人的法相。符合度量和經續、姿態相貌正確的唐卡，才具備豐富圓滿的內涵和殊勝的功德，這是優良的唐卡藝術價值所在，方能成為無價的傳世之寶！ 教授我繪畫量度的老師是我父親。父親畢業於噶陀寺五明佛學院，曾獲得諸多文化藝術傳承的指導，是位公認的佛學專家和實修的瑜伽師。在修行上父親依止噶陀寺的格則久美丹巴朗傑仁波切和金剛上師索南諾布等尊者座下。在海外父親擔任上師的翻譯，傳譯了多種生起次第法要，並深入學習了八年之久，因而更深刻體悟到如何正確如法地繪製畫一幅唐卡，明白除了精湛的畫技之外，尚須深刻體會所繪尊相的意義和智慧功德，盡其所能呈現於唐卡的畫境之中。所以唐卡藝術中的深奧學問和功德圓滿的價值，關鍵在於必須符合經續典籍、文化傳承以及相應的修持次第。 唐卡的景觀和雲圖花木等，除此之外，諸佛菩薩不能絲毫的自創或狂言而另創一派等，或是融合了世間凡俗的想法。若不依據經典，也沒有精通佛學的善知識指導佈局作畫，僅憑個人自由創意的發揮、輕慢地繪製唐卡中的佛菩薩像，這樣的畫作有何過失呢？經典有提及，密乘的各智慧尊諸佛菩薩等座位上下和左右錯誤、佛菩薩的臉部太胖或是太瘦、眼睛大小高低不平、鼻子太高或是太短、上半身過寬或具有壓力感、大腿太粗或太短、手指比例尺吋不標準、佛身座墊太小不莊嚴(蓮花座日、月輪、法座)、佛身的背光或背景裝飾等不標準或缺失，會產生極大的過失過患。以唐卡標準的大綱來說，例如畫一尊佛陀像，得從畫佛身基礎的一百二十五指線條中，描繪出佛圓滿的三十二大人相和八十種隨形好相。若畫菩薩，需具備寂靜尊的九種姿態；若畫金剛忿怒尊，也須清楚呈現九舞姿態等，度量的尺吋、所畫線條都不能擅自增減，這是佛像的共同度量尺寸，如法遵循才能具足功德。 因此本人堅持繪畫唐卡，所有內容必須符合經續、傳承及圓滿的傳統，自己若有不明白的地方，則虛心求教上師的指導而作畫。《桑布志》中提到一位如法畫師的條件。經云：「內心調柔年韶華，根器銳利無妄念，無怒不貪私營利，十善巧樂意歡喜，畫師須具大悲心。」當唐卡畫師具備如此功德，唐卡的繪製也滿足上述各種條件，這樣功德圓滿的一幅唐卡作品才能成為萬古流芳的經典之作。 如以上所說，唐卡的精髓、功德和核心價值，不單是繪製的材料或繪畫的材質，例如天然的礦石顏料金銀等，這些貴重的顏料當然能增添唐卡外在的價值，使得色彩歷久不衰、有助於長年的保存和成就供佛功德。再者，唐卡的功德和核心價值，也不在於是否出自名家之手，有名氣的畫師不一定具備博學多聞的佛學造詣，況且唐卡本質上就不是世俗的藝術品，唐卡的內容和意義主要是結合佛法的經教、各部相應的密續、宗派傳承、修持儀軌和文化歷史等，並且是以慈悲為懷，無私奉行，度化眾生，表達祥和與安樂等意境。 總結來說，一幅真正功德圓滿的唐卡，除了畫師本身最好能具足經中所說的條件之外，有靈魂（如法）唐卡也需要有經典的依據、虛心求教佛學造詣高超的大堪布，或具備佛學各方面專家知識的上師指導佈局而如法作畫。不宜混淆畫派，最好能依照各宗派傳承畫風的標準來繪製畫作，把握不同層次的含義。加上高級顏料的用色，例如金、銀、貴重的天然礦石等。如是嚴格要求的唐卡藝術之作便能真正圓滿具足功德。 畫師 楚臣渥色 題 （文章所有權，翻印必究）ALL RIGHTS RESERVED
