龍響譽鳴-西藏文藝推廣中心

札西德樂! 我是西藏畫師·楚臣渥色，年少時曾在西藏地區寧瑪噶陀寺及藏醫藥研究院學習藏醫和藏文化系列多年，三十多年來在國內外地區大力推廣唐卡繪畫藝術。我熱愛具足傳承的文化藝術，也欣賞現代文明的文化藝術，共榮共存更加美好！
我在藏傳繪畫唐卡歷經30多年中，大部分的繪畫都在海內外的寺院裡恭繪壁畫，在藏地和過去和海外幾十年的時間裡，艱辛萬苦的推廣中華民族西藏文化唐卡藝術等……繪有大型的壁畫、金剛薩埵千尊壁畫、大型傳承、佛陀的大小故事、素描和以及大大小小的純金、黑色、彩色唐卡和知名的嘎巴拉本尊像等個人的作品，而大型代表性作品大部分，是在不同國家及台灣寶島等地寺院以及禪修院裡恭奉，也有一部份屬他人私人收藏。
教導唐卡繪圖及所函意義課程多年，同學們熱烈回應並期望再度開課…..。
在不同的場合，舉辦了一些列唐卡藝術分享會以及個人唐卡藝術特展等文化交流活動。
現在網絡的平台上因緣成熟，首度開始應用一系列最高階日本技術輸出，色彩等接近原作的小唐卡複製品，優惠價結緣請供。原作都為收藏人家所收藏。
還有很多大大小小代表性的個人原作作品，完成和未完成品的..，但是因為個人創作項目多樣以及製香等多種工藝繁忙緣故，公開時日，正努力中。
楚臣渥色 題。

札西德樂! 我是西藏畫師·楚臣渥色，年少時曾在西藏地區寧瑪噶陀寺及藏醫藥研究院學習藏醫和藏文化系列多年，三十多年來在國內外地區大力推廣唐卡繪畫藝術。我熱愛具足傳承的文化藝術，也欣賞現代文明的文化藝術，共榮共存更加美好！ 我在藏傳繪畫唐卡歷經30多年中，大部分的繪畫都在海內外的寺院裡恭繪壁畫，在藏地和過去和海外幾十年的時間裡，艱辛萬苦的推廣中華民族西藏文化唐卡藝術等……繪有大型的壁畫、金剛薩埵千尊壁畫、大型傳承、佛陀的大小故事、素描和以及大大小小的純金、黑色、彩色唐卡和知名的嘎巴拉本尊像等個人的作品，而大型代表性作品大部分，是在不同國家及台灣寶島等地寺院以及禪修院裡恭奉，也有一部份屬他人私人收藏。 教導唐卡繪圖及所函意義課程多年，同學們熱烈回應並期望再度開課…..。 在不同的場合，舉辦了一些列唐卡藝術分享會以及個人唐卡藝術特展等文化交流活動。 現在網絡的平台上因緣成熟，首度開始應用一系列最高階日本技術輸出，色彩等接近原作的小唐卡複製品，優惠價結緣請供。原作都為收藏人家所收藏。 還有很多大大小小代表性的個人原作作品，完成和未完成品的..，但是因為個人創作項目多樣以及製香等多種工藝繁忙緣故，公開時日，正努力中。 楚臣渥色 題。

為了防止及預防流行的冠狀病毒肺炎而持《金剛鎧甲咒》公告。

圖：古老唐卡金剛鎧甲尊

遵照金剛上師·索南諾布仁波切法旨，請大家注意，為了防止及預防流行的冠狀病毒肺炎而持《金剛鎧甲咒》；你們每個人都一天念誦金剛鎧甲心咒100遍，蓮師除障文50遍：迴向給遇難及病患的所有有情者，期望他們早日脫離苦難，早日回歸建康生活，三寶加持，眾生安樂，世界和平，國泰民安，家庭和睦，菩提增長，福慧圓滿，早證彼岸，阿彌陀佛！

(金剛鎧甲心咒)
ཨོཾ་པདྨ་ཤ་བ་རི་ཕཊ༔ ནན་པར་ཤིག༔ ནཱ་ག་ནན༔ ཏདྱ་ཐཱ༔ སརྦ་ཝི་རི་ཏ༔ ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲེ་ན་རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ༔

嗡 貝瑪夏瓦日呸 南巴R細 納嘎南 達雅塔 薩瓦委日達 哈納哈納 班賊納 熱恰熱恰索哈。

【蓮師除障祈請文】

三世佛陀咕嚕仁波切 ，
一切成就之主大樂尊
障礙遍除威猛伏魔力 ，
至誠祈請祈請賜加持
加持消除內外密障礙 ，
加持所願自然得成就。

衛生方面：請大家戴上口罩，勤洗手 ，減少聚會出行等。

法喜充滿！

為了防止及預防流行的冠狀病毒肺炎而持《金剛鎧甲咒》公告。 圖：古老唐卡金剛鎧甲尊 遵照金剛上師·索南諾布仁波切法旨，請大家注意，為了防止及預防流行的冠狀病毒肺炎而持《金剛鎧甲咒》；你們每個人都一天念誦金剛鎧甲心咒100遍，蓮師除障文50遍：迴向給遇難及病患的所有有情者，期望他們早日脫離苦難，早日回歸建康生活，三寶加持，眾生安樂，世界和平，國泰民安，家庭和睦，菩提增長，福慧圓滿，早證彼岸，阿彌陀佛！ (金剛鎧甲心咒) ཨོཾ་པདྨ་ཤ་བ་རི་ཕཊ༔ ནན་པར་ཤིག༔ ནཱ་ག་ནན༔ ཏདྱ་ཐཱ༔ སརྦ་ཝི་རི་ཏ༔ ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲེ་ན་རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ༔ 嗡 貝瑪夏瓦日呸 南巴R細 納嘎南 達雅塔 薩瓦委日達 哈納哈納 班賊納 熱恰熱恰索哈。 【蓮師除障祈請文】 三世佛陀咕嚕仁波切 ， 一切成就之主大樂尊 障礙遍除威猛伏魔力 ， 至誠祈請祈請賜加持 加持消除內外密障礙 ， 加持所願自然得成就。 衛生方面：請大家戴上口罩，勤洗手 ，減少聚會出行等。 法喜充滿！

大持明者-龍薩寧波伏藏大師傳承•蓮花光明壇城主尊「蓮花光明」唐卡：

圖：菩布慈仁大師的素描複印彩繪唐卡

這集唐卡共有9幅，蓮師八變做為主尊，八大持明來部主，周圍25王臣等編排的共有9幅唐卡，這9幅唐卡的歷史意義來解說的話，原創者是西藏唐卡畫風中，於120年前「新曼派」畫風傳承創師者-菩布慈仁大師所繪畫的，也就是說甯瑪巴噶陀寺的唐卡，歷代噶陀寺的吉祥銅色山宮殿內也有另外一套收藏大師素描的這幅蓮師八變9張木刻板，有了唐卡的木刻板就複印來可以彩繪者們上色後圓滿完成的唐卡。

這套9幅蓮師8變 唐卡是具備圓滿的唐卡，原因第一唐卡編排者是噶陀司徒•瑪哈班智達•卻吉加措，第二素描者是在於西藏唐卡繪畫四風格各異中，最佳繪畫大師•菩布慈仁的作 品，但是當今看到了這套唐卡把創改成東加進畫風不一的人物，西減掉原創的東西，原來是圓滿的一套殊勝作品，創改後成為像是古話所說的「山羊身上沾貼上綿羊 頭」一般了。

我希望於今唐卡繪畫者們，藏族的專家學者們，會懂的人們也好，應 該要這樣類似西藏寶貴文化具備圓滿有歷史而且代表性的殊殊作品更加要慎重小心，更加珍惜才對，除了之外的人也應該要更加的尊重噶陀•司徒班智達編排以及菩 布慈仁大師的唐卡作品，總之要基本文明規則做到才是殊勝傳承和殊勝的文化真正保護到落實…。還有目前很多唐卡中的智慧尊畫成為人體的姿態和型像，這是嚴重偏離了西藏唐卡的功德和特色，更不符合經續中的圓滿次第的！不然這樣無敬重的個人主意搞下去，我們的文化/唐卡等的歷史意義和圓滿如法標準的定義要放到哪里去呢….？。~楚臣渥色

大持明者-龍薩寧波伏藏大師傳承•蓮花光明壇城主尊「蓮花光明」唐卡： 圖：菩布慈仁大師的素描複印彩繪唐卡 這集唐卡共有9幅，蓮師八變做為主尊，八大持明來部主，周圍25王臣等編排的共有9幅唐卡，這9幅唐卡的歷史意義來解說的話，原創者是西藏唐卡畫風中，於120年前「新曼派」畫風傳承創師者-菩布慈仁大師所繪畫的，也就是說甯瑪巴噶陀寺的唐卡，歷代噶陀寺的吉祥銅色山宮殿內也有另外一套收藏大師素描的這幅蓮師八變9張木刻板，有了唐卡的木刻板就複印來可以彩繪者們上色後圓滿完成的唐卡。 這套9幅蓮師8變 唐卡是具備圓滿的唐卡，原因第一唐卡編排者是噶陀司徒•瑪哈班智達•卻吉加措，第二素描者是在於西藏唐卡繪畫四風格各異中，最佳繪畫大師•菩布慈仁的作 品，但是當今看到了這套唐卡把創改成東加進畫風不一的人物，西減掉原創的東西，原來是圓滿的一套殊勝作品，創改後成為像是古話所說的「山羊身上沾貼上綿羊 頭」一般了。 我希望於今唐卡繪畫者們，藏族的專家學者們，會懂的人們也好，應 該要這樣類似西藏寶貴文化具備圓滿有歷史而且代表性的殊殊作品更加要慎重小心，更加珍惜才對，除了之外的人也應該要更加的尊重噶陀•司徒班智達編排以及菩 布慈仁大師的唐卡作品，總之要基本文明規則做到才是殊勝傳承和殊勝的文化真正保護到落實…。還有目前很多唐卡中的智慧尊畫成為人體的姿態和型像，這是嚴重偏離了西藏唐卡的功德和特色，更不符合經續中的圓滿次第的！不然這樣無敬重的個人主意搞下去，我們的文化/唐卡等的歷史意義和圓滿如法標準的定義要放到哪里去呢….？。~楚臣渥色  

今年暑假，楚臣老師將帶領我們自由旅行，前往宇宙最後一個天堂—青康藏高原，歡迎大家來聆聽這場說明會，為自己實現一次天堂之旅吧! 繼續閱讀 ‘5/4(日)–＜康藏朝聖文化之旅分享＞’ »

今年暑假，楚臣老師將帶領我們自由旅行，前往宇宙最後一個天堂—青康藏高原，歡迎大家來聆聽這場說明會，為自己實現一次天堂之旅吧!

分享內容 : 藏醫《四部醫典》又稱為《醫學四續》，根據西藏具體的學科有「十大學科文明」，十科共分為十明，有「大五明」和「小五明」，然而大五明之一的醫學根據「四部醫典」，是公元八世紀的藏醫祖師 — 尤圖寧瑪 • 元丹貢布大師的著作，這部典籍分為《根本續》、《論述續》、《訣竅續》、《後補續》共四部典籍。後來帝司 • 松杰嘉措大師 ( 生於公元 1653 年 ) 根據四部醫典的狀況而繪製了藏醫唐卡大全。過去 300 多年前，西藏的醫學體系在世界歷史上可說是最先進與非凡的古文明之一，當今世上醫學發達而依靠電腦數據準確 100% 的時候，我們的藏醫學發展到甚麼程度呢？當然也一樣堅持傳統而依靠人腦與人的智慧來把握「四部醫典」，並且精確度也更能同時跟上先進文明的階段了。

分享人：楚臣渥色老師。他是西藏唐卡畫師之外，對於整體的西藏文化理解的十分專業。他對藏醫深感興趣，則是因其背景源自於他的舅公之一的噶陀寺活佛 • 根曲札巴學科家也是藏醫師，同樣的父親丹珍桑波噶陀寺密咒師也懂藏醫，楚臣渥色個人曾經 25 年前在白玉藏醫研究院念過四部醫典之外，在藏醫院讀書的期間，恭繪了一套四部醫典的唐卡…等，經驗極其豐富。 繼續閱讀 ‘4/20(日)–藏醫「四部醫典」醫學藝術分享會’ »

  分享內容 : 藏醫《四部醫典》又稱為《醫學四續》，根據西藏具體的學科有「十大學科文明」，十科共分為十明，有「大五明」和「小五明」，然而大五明之一的醫學根據「四部醫典」，是公元八世紀的藏醫祖師 — 尤圖寧瑪 • 元丹貢布大師的著作，這部典籍分為《根本續》、《論述續》、《訣竅續》、《後補續》共四部典籍。後來帝司 • 松杰嘉措大師 ( 生於公元 1653 年 ) 根據四部醫典的狀況而繪製了藏醫唐卡大全。過去 300 多年前，西藏的醫學體系在世界歷史上可說是最先進與非凡的古文明之一，當今世上醫學發達而依靠電腦數據準確 100% 的時候，我們的藏醫學發展到甚麼程度呢？當然也一樣堅持傳統而依靠人腦與人的智慧來把握「四部醫典」，並且精確度也更能同時跟上先進文明的階段了。 分享人：楚臣渥色老師。他是西藏唐卡畫師之外，對於整體的西藏文化理解的十分專業。他對藏醫深感興趣，則是因其背景源自於他的舅公之一的噶陀寺活佛 • 根曲札巴學科家也是藏醫師，同樣的父親丹珍桑波噶陀寺密咒師也懂藏醫，楚臣渥色個人曾經 25 年前在白玉藏醫研究院念過四部醫典之外，在藏醫院讀書的期間，恭繪了一套四部醫典的唐卡…等，經驗極其豐富。

ooo他是我的最小學藏文的小朋友,學的非常好,發音標準,懂得快,同時藏文意思學到自己的母語上,而且我問過他他說自己也喜歡學藏文的,我真開心!

ooo他是我的最小學藏文的小朋友,學的非常好,發音標準,懂得快,同時藏文意思學到自己的母語上,而且我問過他他說自己也喜歡學藏文的,我真開心!

10/6 德祺書坊-《唐卡藝術分享展》活動分享

唐卡最早的起源可追朔到佛陀時代，當時有一位畫師想要直接看著佛陀來畫出法像，但是佛陀全身如光芒般耀眼，無法直視，直到佛陀經過水邊，在水邊看到佛陀的倒影，此時的畫師才從水邊的倒影畫出佛陀的法像，此稱為"水獲佛"，是唐卡最早的來源，發展到現在，唐卡總分為四大畫派，分為舊漫派、新舊漫派、新漫派、嘎資派，然而蔣貢康楚仁波切及全知米滂仁波切兩位，由所有畫派當中，票選出新漫派畫風為最精華，並比喻為「天界之畫」的美譽，此「新漫派」即是昌都-普布慈仁所創。

然而唐卡並不能完全當作是一件藝術品，一個完整的唐卡，不管是主尊、眷屬、背景山水、供品…等等，畫師都不可以自己想像，或是東湊西湊來配置唐卡，這些都是不如法也會有過患的，因此繪畫唐卡都有嚴格的量度尺寸，也必須符合生起次第，才可以算是一個如法的唐卡，也才有功德，然而供養一幅唐卡除了對三寶生起信心之外，最主要必須具備五種信心:一、正信。二、清淨信。三、欲樂信。四、勝解信。五、不退轉信。若具備這五種信心而來供養如法的唐卡，並且不是以自己的私慾為目的，就能獲得其功德利益，如此才能了解唐卡的真實意義，而不是只是件藝術品而已。

摘錄10/6，楚臣渥色老師《唐卡藝術分享展》.松傑整理

10/6 德祺書坊-《唐卡藝術分享展》活動分享 唐卡最早的起源可追朔到佛陀時代，當時有一位畫師想要直接看著佛陀來畫出法像，但是佛陀全身如光芒般耀眼，無法直視，直到佛陀經過水邊，在水邊看到佛陀的倒影，此時的畫師才從水邊的倒影畫出佛陀的法像，此稱為"水獲佛"，是唐卡最早的來源，發展到現在，唐卡總分為四大畫派，分為舊漫派、新舊漫派、新漫派、嘎資派，然而蔣貢康楚仁波切及全知米滂仁波切兩位，由所有畫派當中，票選出新漫派畫風為最精華，並比喻為「天界之畫」的美譽，此「新漫派」即是昌都-普布慈仁所創。 然而唐卡並不能完全當作是一件藝術品，一個完整的唐卡，不管是主尊、眷屬、背景山水、供品…等等，畫師都不可以自己想像，或是東湊西湊來配置唐卡，這些都是不如法也會有過患的，因此繪畫唐卡都有嚴格的量度尺寸，也必須符合生起次第，才可以算是一個如法的唐卡，也才有功德，然而供養一幅唐卡除了對三寶生起信心之外，最主要必須具備五種信心:一、正信。二、清淨信。三、欲樂信。四、勝解信。五、不退轉信。若具備這五種信心而來供養如法的唐卡，並且不是以自己的私慾為目的，就能獲得其功德利益，如此才能了解唐卡的真實意義，而不是只是件藝術品而已。 摘錄10/6，楚臣渥色老師《唐卡藝術分享展》.松傑整理

神變十萬大般若經 和 噶陀寺 865歲的殊勝柺杖老樹

當時 寧瑪之源-噶陀金剛座開山祖師-當巴德協 西熱森格來到了噶陀寺的山下,噶-當巴德協在 屋主老婦 家中住宿了一晚,問屋主老婦有什麼我可以協助妳的?屋主​ 老婦 說:我的願望是想要在家中 供奉《十萬大般若經》, 十二部經的空白紙和墨等我都已經準備好了,但卻還未請到​書寫的人。

當巴德協說不用請書 寫的人了,我可以幫妳寫,說時當巴德協就把十二部經的空​白紙全散滿房間地上, 然後十手指頭及腳指頭綁了20支竹筆,20筆沾到墨盤裡​,一個晚上即寫完散滿 的紙上,最後當巴德協他把寫好的紙張歸納集整綁好完成了​這十二經典。於 早上當巴德協離開時則交代屋主說:7天之內不能進我住房​間,7天後進房可打開 則可看到我所寫的十二部經來作供奉了。(這是噶 當巴德協神變《十萬大般若經》噶陀聖物之一)。

當 當巴德協離準備上噶陀山時,自用的柺杖把它卡在河流旁邊​,就是現在長大了的這棵老樹.稱為當巴德協親種的柺杖老​樹,現年865歲了!(噶陀聖地殊勝之物之一)。遠地藏​ 人來到噶陀朝聖者們,他們會帶老樹的葉子回家收藏,如比​印度[菩提迦耶]菩提樹葉一般樣的殊勝珍惜保存。
這棵老樹旁的藏房是五個家族,藏族部落文化與美麗的自然​風景.

楚臣渥色~~

神變十萬大般若經

865歲的殊勝柺杖老樹

神變十萬大般若經 和 噶陀寺 865歲的殊勝柺杖老樹 當時 寧瑪之源-噶陀金剛座開山祖師-當巴德協 西熱森格來到了噶陀寺的山下,噶-當巴德協在 屋主老婦 家中住宿了一晚,問屋主老婦有什麼我可以協助妳的?屋主​ 老婦 說:我的願望是想要在家中 供奉《十萬大般若經》, 十二部經的空白紙和墨等我都已經準備好了,但卻還未請到​書寫的人。 當巴德協說不用請書 寫的人了,我可以幫妳寫,說時當巴德協就把十二部經的空​白紙全散滿房間地上, 然後十手指頭及腳指頭綁了20支竹筆,20筆沾到墨盤裡​,一個晚上即寫完散滿 的紙上,最後當巴德協他把寫好的紙張歸納集整綁好完成了​這十二經典。於 早上當巴德協離開時則交代屋主說:7天之內不能進我住房​間,7天後進房可打開 則可看到我所寫的十二部經來作供奉了。(這是噶 當巴德協神變《十萬大般若經》噶陀聖物之一)。 當 當巴德協離準備上噶陀山時,自用的柺杖把它卡在河流旁邊​,就是現在長大了的這棵老樹.稱為當巴德協親種的柺杖老​樹,現年865歲了!(噶陀聖地殊勝之物之一)。遠地藏​ 人來到噶陀朝聖者們,他們會帶老樹的葉子回家收藏,如比​印度[菩提迦耶]菩提樹葉一般樣的殊勝珍惜保存。 這棵老樹旁的藏房是五個家族,藏族部落文化與美麗的自然​風景. 楚臣渥色~~ 神變十萬大般若經 865歲的殊勝柺杖老樹

西藏十科十明–大五明和小五明共為十明,大五明中第一,
1.工藝學
2.醫學
3.聲明學
4.正理學
5.內明佛學。

小五明中的第一,
1.修辭學
2.聲律學
3.辭藻學
4.戲劇學
5.星象天文學。

觀慧誦咒:
但要切記密咒修持時,一切都不能大意。
經續中云：
物為因緣要齊全
定為要義要清晰
咒是威力要持誦(誦無數)

1.工藝學(大五明之一)
工藝技巧有分為六十四種,這裡面殊勝工藝巧明及普通工藝巧明有分二,
殊勝巧明為佛身、語、意工巧明。《寶性論（續上師論）》云：
來源稀有且無垢，
具力世間之莊嚴，
殊勝以及無變異，
此故而為三寶性。
我要這裡強調是一切三寶所依的工藝品必須要有依據佛語、經和續之大智者的引導下完成。否者沒有任何義意之外還有自他都不利的結果! 續中云:繪製任何的唐卡與塑像，假使不具備佛像的度量尺寸，以輕視的態度來繪製的話，將會累積很大的罪業。它的異熟果報，將會導致墮入地獄領受痛苦。即使能從地獄解脫，也會導致身體彎曲、駝背、容貌不美麗。這一切都是具有輕視的態度，而產生的果報。

相反的話，以清淨的意樂，繪製任何的唐卡與塑像，皆具足佛像度量尺寸的話，便能從惡趣中解脫，並且得到「增上生」與「決定勝」，無上的利益與安樂。《集學論》云：「比起對於娑婆世界的一切有情，以五妙欲來行佈施來說的話，對一位居士行承事供養，更為殊勝。和那些比起來，對一位沙彌行承事供養，更為殊勝。和那些比起來，對一位比丘行承事供養，更為殊勝。和那些比起來，對一位密咒持明者行承事供養，又更加殊勝。然而和那所有的承事供養，比較起來，又以匯製一寸具備性相的唐卡佛像，福德最為超勝。」

《大悲白蓮經》云：「任何牆面上的圖案，福德法幢圓滿的佛像，不論是自己繪製，或是請求他人繪製，這一切將能證得菩提。」

2.醫學(大五明之一)
醫學的指是養育身體、增近健康、治療疾病的學科。論述所治疾病、能治藥物、醫治手段、施治醫生的學科。
西藏醫學經典根本續是由西藏醫學家宇妥-云丹袞波所著《醫學四續》(四部醫典)。
續部分為四:
一、《本續》
二、《釋續》
三、《訣竅續》
四、《候續》
西藏-四部醫典的第一部《本續》簡述內容是醫學的根本,有分為六章,講授醫學《本續》時,
以無憂樹譬喻全書,依其三根、九幹、四十七枝、二百零四葉、二花三果等次第近行解釋方法。
西藏-四部醫典的第二部《釋續》簡述內容是全書有分為三十二章,詳細敘述身體 、疾病及藥物等一切根本要義。
西藏-四部醫典的第三部《訣竅續》簡述內容是有分為九十二章,全書從實用解析,論斷人體從頭頂到腳心之間一切病症。
西藏-四部醫典的第四部《候續》簡述內容是有分為二十七品,主要敘述醫藥實踐方法。

3.聲律學(大五明之一)[聲明學]簡述內容是糾正或掃除語言中所犯毛病以使語言規范化的學科 , 如闡述梵文本質、結構、組合變化規律及藏文虛詞、動詞等語法規律的學科。)
列如《聲明八品》:造作品、夏合品、轉變品、指引品、運用品、類別品、方面品和事物品。

西藏聲明學當中俱有語法六格、語文共通三支、語文不共三支。
1.語法六格:作者、受事、動作、原因、從由和方位。
2.語文共通三支,寫作所需三種共同要素:作為基礎的文字、作為本體的實詞、說明特點的詞句。
3.語文不共三支,寫作所需三種特殊要素:文體性質、結構和文風等等。

4.正理學(大五明之一)因明學-簡述內容是消除客觀存在上的錯覺, 詳細抉擇所量外境、能量內心及心境認試法的學科。
譬如:量學-現量、比量、正教量等三量等等…….。

5.內明/佛學(大五明之一)內學簡述內容是佛教三學(戒學、定學和慧學)、生圓二次第(瑪哈瑜嘎的生起次第、阿努瑜嘎的脈風、阿底瑜嘎的本淨立斷、任運頓超等)修習方法為不共佛教之內學…….。

西藏十明學科當中大五明的概況完成內容講解給廣大讀者以及獻供諸位智者!  楚臣渥色~~

小五明中的第一

1.修辭學(小五明之一),修辭簡述內容是辭章、詩、詞、文章,包含整飭的古詩句、散文和詩文相間的絢藻文章。
修辭學文不夠好的話,就會有修辭十過的問題。
修辭十過:
1.原意失誤
2.原意相違
3.原意雷同
4.疑似不定
5.次地錯亂
6.音調譁誤
7.段落錯亂
8.組合錯亂
9.承接錯亂
10.時地相違等十過。

2.聲律學(小五明之一),聲律簡述內容是,主要論述詩句組合及梵文偈句輕重音組合規律。

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西藏十科十明–大五明和小五明共為十明,大五明中第一, 1.工藝學 2.醫學 3.聲明學 4.正理學 5.內明佛學。 小五明中的第一, 1.修辭學 2.聲律學 3.辭藻學 4.戲劇學 5.星象天文學。 觀慧誦咒: 但要切記密咒修持時,一切都不能大意。 經續中云： 物為因緣要齊全 定為要義要清晰 咒是威力要持誦(誦無數) 1.工藝學(大五明之一) 工藝技巧有分為六十四種,這裡面殊勝工藝巧明及普通工藝巧明有分二, 殊勝巧明為佛身、語、意工巧明。《寶性論（續上師論）》云： 來源稀有且無垢， 具力世間之莊嚴， 殊勝以及無變異， 此故而為三寶性。 我要這裡強調是一切三寶所依的工藝品必須要有依據佛語、經和續之大智者的引導下完成。否者沒有任何義意之外還有自他都不利的結果! 續中云:繪製任何的唐卡與塑像，假使不具備佛像的度量尺寸，以輕視的態度來繪製的話，將會累積很大的罪業。它的異熟果報，將會導致墮入地獄領受痛苦。即使能從地獄解脫，也會導致身體彎曲、駝背、容貌不美麗。這一切都是具有輕視的態度，而產生的果報。 相反的話，以清淨的意樂，繪製任何的唐卡與塑像，皆具足佛像度量尺寸的話，便能從惡趣中解脫，並且得到「增上生」與「決定勝」，無上的利益與安樂。《集學論》云：「比起對於娑婆世界的一切有情，以五妙欲來行佈施來說的話，對一位居士行承事供養，更為殊勝。和那些比起來，對一位沙彌行承事供養，更為殊勝。和那些比起來，對一位比丘行承事供養，更為殊勝。和那些比起來，對一位密咒持明者行承事供養，又更加殊勝。然而和那所有的承事供養，比較起來，又以匯製一寸具備性相的唐卡佛像，福德最為超勝。」 《大悲白蓮經》云：「任何牆面上的圖案，福德法幢圓滿的佛像，不論是自己繪製，或是請求他人繪製，這一切將能證得菩提。」 2.醫學(大五明之一) 醫學的指是養育身體、增近健康、治療疾病的學科。論述所治疾病、能治藥物、醫治手段、施治醫生的學科。 西藏醫學經典根本續是由西藏醫學家宇妥-云丹袞波所著《醫學四續》(四部醫典)。 續部分為四: 一、《本續》 二、《釋續》 三、《訣竅續》 四、《候續》 西藏-四部醫典的第一部《本續》簡述內容是醫學的根本,有分為六章,講授醫學《本續》時, 以無憂樹譬喻全書,依其三根、九幹、四十七枝、二百零四葉、二花三果等次第近行解釋方法。 西藏-四部醫典的第二部《釋續》簡述內容是全書有分為三十二章,詳細敘述身體 、疾病及藥物等一切根本要義。 西藏-四部醫典的第三部《訣竅續》簡述內容是有分為九十二章,全書從實用解析,論斷人體從頭頂到腳心之間一切病症。 西藏-四部醫典的第四部《候續》簡述內容是有分為二十七品,主要敘述醫藥實踐方法。 3.聲律學(大五明之一)[聲明學]簡述內容是糾正或掃除語言中所犯毛病以使語言規范化的學科 , 如闡述梵文本質、結構、組合變化規律及藏文虛詞、動詞等語法規律的學科。) 列如《聲明八品》:造作品、夏合品、轉變品、指引品、運用品、類別品、方面品和事物品。 西藏聲明學當中俱有語法六格、語文共通三支、語文不共三支。 1.語法六格:作者、受事、動作、原因、從由和方位。 2.語文共通三支,寫作所需三種共同要素:作為基礎的文字、作為本體的實詞、說明特點的詞句。 3.語文不共三支,寫作所需三種特殊要素:文體性質、結構和文風等等。 4.正理學(大五明之一)因明學-簡述內容是消除客觀存在上的錯覺, 詳細抉擇所量外境、能量內心及心境認試法的學科。 譬如:量學-現量、比量、正教量等三量等等…….。 5.內明/佛學(大五明之一)內學簡述內容是佛教三學(戒學、定學和慧學)、生圓二次第(瑪哈瑜嘎的生起次第、阿努瑜嘎的脈風、阿底瑜嘎的本淨立斷、任運頓超等)修習方法為不共佛教之內學…….。 [...]