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——極珍貴古老唐卡

6 九月 2011, 2:52 下午

西藏唐卡繪畫量度尺寸根據典藉:
1.《上師續》
2.《密意總集》
3.《吉祥時輪金剛續》
4.《吉祥戒源續部》
5.《黑色大威德續部》
6.《舍利子求經部》等等
7. 繪畫唐卡中智慧尊眾們的位置及布局,必須要由上師與大堪布來指點,才能成為如法所依的唐卡。繪畫唐卡的專業布局,除大智者上師級的畫師之外,畫家本人具格有布局能力是不可能的。
楚臣渥色題
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西藏唐卡的意義和功德並不能用單一藝術技法來定標準:

如《吉祥律儀源續》中所云：由於無能教師之口傳，或者雖跟隨智慧的畫師學習，但乃用個人低窮的技法，還狂言“這是我們的派別風格”，因而陷入困境，他們所繪塑的佛像既浪費了信仰者的香火，又折了自己的福份。

如此唐卡是超過有千年歷史的深廣文化、深澳的傳承、廣大無邊的意義和功德,唐卡功德無法用簡單的來解說完成的,說些當今共同西藏唐卡的凸出問題上,呼籲大家必需要保護好代表諸佛的純淨唐卡此殊勝的眾生之寶。

當今唐卡繪畫者們及藏族的專家學者們，會懂得西藏文化專家人們也好，希望首先遠離為自私利益的情況之下,要思維著唐卡是諸佛的代表,必須要有清淨如法傳規達到標準才能發揚廣大,特別關鍵就是對有公認的佛學多聞的藝術專業大師們，這樣類似西藏殊勝寶貴文化具備圓滿歷史，而且具代表性的如法作品，要更加慎重小心，更加珍惜，除此之外，人們也應該要更加的尊重,如噶陀•司徒班智達編排以及菩布慈仁大師等的唐卡這樣具足圓滿功德的作品，總之要基本明文規則做到才是殊勝傳承和殊勝的文化真正保護和落實…。

還有目前很多唐卡中的智慧尊畫成為人體的姿態和型像，這是嚴重偏離了唐卡的功德利益和唐卡的特色，更不符合經續中的圓滿次第的！如是這樣無敬重的個人主意的狂言,為了目地是大眾的關注,和一些現實勢利緣故來操作搞下去，我們的珍貴文化/唐卡等的歷史傳承意義和圓滿如法標準的公認定義要點已失去，為佛法角度來說是已經顛倒行，世間法來說亂成一團。繪畫者們總之要自己靜下來好好的想一想，眼光放大鏡來看一下，這個世界上自古以來處處有名的繪畫人體美學的大師從來不缺，最缺少的是西藏雪域中創立了新曼派的唐卡大師-菩布慈仁一樣繪畫唐卡師…。

大持明者-龍薩寧波伏藏大師傳承•蓮花光明壇城主尊「蓮花光明」唐卡來說：

這部唐卡共有9幅，蓮師八變做為主尊，八大持明為部主，周圍25王臣等編排的共有9幅唐卡，這9幅唐卡的歷史意義來解說的話，原創者是西藏唐卡畫風中之，於120年前「新曼派」畫風傳承創師者•竹巴-菩布慈仁大師所繪畫的，是寧瑪巴噶陀寺的唐卡，歷代噶陀寺的吉祥銅色山宮殿內也收藏了大師素描的這幅蓮師八變9幅木刻板圖，（在59年前由這木刻板圖上複印的一套帶到了印度，後來康竹仁波切拿到後就把它刻成木刻板…)。有了唐卡的木刻板就複印，可以彩繪上色後圓滿完成唐卡。

這套9幅蓮師8變唐卡是幅具備圓滿的唐卡，原因是；第一唐卡編排者是噶陀•大司徒-瑪哈班智達•卻吉加措，第二素描者是在於西藏唐卡繪畫四風格各異中，最佳繪畫大師•竹巴-菩布慈仁的作品。但是當今所看到了這套唐卡已被隨創，改成東加ㄧ些人物，西減掉ㄧ些東西，原來是圓滿的一套殊勝作品，變成像是古話所說的「山羊身上沾貼綿羊頭」一般了……。

結論是所雲:

無分變別清楚男型之女型，

調配顏料不合父色與母色，

嘎派與曼派畫風格不俗於，

當今各色聚會非驢與非馬。

唐卡畫師‧楚臣渥色 2015/7/20

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