龍響譽鳴-西藏文藝推廣中心

您對於西藏的十明文化到底有多少了解?

最近外界人電視上說:西藏沒有佛法就沒有什麼其他的文化，有人說西藏佛法上多是用骨頭以及舍利子就是骨灰等等，有些人不了解甘露丸及藏藥的區別，有些人西藏的文化當作民俗一樣的看法等等，我在這裡珍貴的智慧性藏族文化進一步的正確的來分享給大家，我首先分享的是西藏醫學，藏醫學根據著名的已故藏醫大師 措如堪布•次朗來介紹，他對我的影響力很大，原因；曾經青年時堪布他當年來到噶陀寺，拜見了我的舅公－根曲札巴活佛為師，他學習了聲明學及修辭學圓滿後，他就成了精通的聲明學科家之一，同時他跟我的已故父親-丹珍桑波是歷代噶陀寺五明佛學院(長達5年)的同學，1959年前也就是說我父親的知心法友之一。而且我本人也曾經有就讀過藏醫研究所學校。

圖:藏醫《四部醫典》─── 根續藥王琉璃佛壇城

在仙人居住的善見藥城裡, 有一座用珍寶建成的越量宮, 裡面有各式的藥物, 能治療隆病、赤巴病、培根病、合併症、綜合症等424種疾病, 能使熱病轉涼、寒病轉溫, 並能消除八十萬邪魔, 使一切願望都能實現………………….。

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西藏醫明學第一代

圖:創建藏醫大師 玉妥寧瑪•雲丹貢布

玉妥寧瑪•雲丹貢布是西元8世紀一位傑出的藏醫藥學大師，是創建藏醫藥學完整理論體系的創始人，他在藏醫學方面做出的卓著貢獻，廣為傳頌。西元708年（藏曆土猴年猴月15日）玉妥寧瑪•雲丹貢布誕生於拉薩西郊堆龍吉納一個藏醫世家，後為吐蕃贊普赤松德贊之御醫。玉妥寧瑪•雲丹貢布自幼天資聰慧、勤奮好學，到青少年時代，在醫藥學方面已有相當扎實的基礎和很深的研究，且頗具名望。自25歲起，為了更廣泛深入地學習和掌握以西藏本土醫學為主的醫藥知識，他捨棄優裕的生活環境，千里迢迢，外出行醫求學。先後遍游藏區各地和尼泊爾、印度等鄰近國家學習和吸收各地醫學精華，並多次到祖國內地五臺山等地考察、瞭解和學習漢地醫學，從而積累和豐富了自身的醫學知識。玉妥這種善於吸收百家之長，集各派精華為己用的學習方法，對他後期事業上的成就，奠定了堅實的基礎。

中年時期，是玉妥在醫學事業上的黃金時段，他在高度統一和整理西藏本土醫學的基礎上，吸收各醫家學派之長，花費二十多年的心血，完成了藏醫發展史上具有劃時代意義的經典作品—《四部醫典》。從而以創新的精神，奠定了藏醫學的理論基礎，創立了較完整的藏醫學體系，為發展藏醫藥學，做出了不朽的功勳。

玉妥晚年，除了繼續著書立說之外，把主要精力放在醫學教育方面，先後培養出了數以千計的藏醫高層人才，留下了許多寶貴的教誡。特別是在西藏貢布地區（現林芝米林縣境內）創辦藏醫學校，廣泛實施教學，並制定了相當於現在醫學博士、碩士等的學位授予制度。在距今1200多年前，開創藏醫高等教育與學位授予制度的先河，可謂人類醫學教育史上的一大奇跡。

到西元8世紀末，玉妥寧瑪•雲丹貢布《四部醫典》的問世，真正標誌著藏醫藥學體系的建立，這是藏醫學發展史上的一個里程碑，也是玉妥寧瑪•雲丹貢布在人類醫學發展史上一個歷史性的巨大貢獻。《四部醫典》對藏醫藥學的發展有著深遠的影響，一千多年來，歷代藏醫學家視《四部醫典》為藏醫藥學母本，是研習藏醫的基本依據和指南，也是藏醫藥學習者必修的教科書。人民衛生出版社1983年版的漢譯《四部醫典》序文指出：“這是一部古代醫學巨著，在藏醫學中，它的重要性相當於漢族醫學中的《黃帝內經》”。

玉妥寧瑪•雲丹貢布光輝的一生，不僅為世人留下了許多不朽的醫學著作，而且還留下了許多寶貴的精神財富。在科學領域裏，永不疲倦的進取精神和勇於探索前人未足領域的開拓精神是最重要的。玉妥寧瑪•雲丹貢布恰恰具備了這一非凡的素質，從而成功地跨進了莊嚴的醫藥科學殿堂。《玉妥寧瑪•雲丹貢布傳》中記載：青少年時代的玉妥，不僅具有相當高明的醫學知識，而且在臨床實踐中富有科學的創造性。他曾應周邊國家國王的邀請，前往行醫，在尼泊爾成功醫治了尼泊爾國王寒性胃腸頑疾；在喀什米爾運用藏醫外科器械療法對喀什米爾大臣桑格白巴成功進行了腦顱外傷手術，並得到國王嘉獎；在60歲時到祖國內地行醫求學期間，玉妥還治癒過唐朝皇帝中風頑疾等。正是憑藉這種高超的醫術和孜孜不倦的開拓精神，玉妥贏得了各國國王、王公貴族和當地醫生的肯定與尊重，成為當時舉目公認、名揚四海的醫學家。

他明確指出“要拋棄偏見；要不分國家和地區，做替一切病人治病的仁慈醫生”。這個主張符合“科學無國界，學者有祖國”的科學精神。他一生中曾多次到印度、尼泊爾和祖國內地等地行醫講學，在促進民族醫學文化交流方面作出了卓越貢獻。玉妥醫著除《四部醫典》外，還有《實踐明燈》、《經驗明瞭》等三十多部作品，這些著作至今仍是祖國醫學寶庫中永不失光的璀璨明珠。據史書記載，玉妥寧瑪•雲丹貢布享年125歲，於西元833年逝世於聖地拉薩。

玉妥薩瑪雲丹貢布

玉妥薩瑪雲丹公佈是玉妥寧瑪•雲丹貢布的第十三代後裔，是玉妥甯雲丹貢布之後藏醫藥學史上的最傑出人物。他被後人尊稱為第二個藥王佛。

玉妥薩瑪雲丹公佈于藏曆火馬（西元1126）年誕生于後藏年堆古戲日塘（現江孜縣年堆鄉）。在幼年時具有觀察尿液、脈象、分辨草木土石等藥物天才。8歲開始學醫，很快成了著名的醫生。14歲時，遇見堆敦公卻嘉布患重病求醫，玉妥為他醫治好。後來，堆敦公卻嘉布為報答治病之恩並預料玉妥薩瑪雲丹公佈必將成為神醫，就把從吳矣巴塔爾紮處獲得的《四部醫典》獻給玉妥薩瑪雲丹公佈。玉妥薩瑪雲丹公佈曾先後六次到印度、尼泊爾等地求學，他一邊鑽研學習，一邊根據自己的聰明才智及多年醫療經驗，並結合幾百年來祖先們積累的醫療知識精髓，對玉妥寧瑪•雲丹貢布所著的《四部醫典》經行注疏、補充、完善，形成了目前藏醫藥最權威的經典《四部醫典》。另外，他先後編著了《醫療實踐簡要》、《甘露精華簡續》、《三部卷醫經》、《實用小卷》、《本草大全》、《五行調和論》、《脈診指要五章》等多種著作。他的醫學思想及這些醫著，被認為藏醫藥發展道路上的指路之明燈。

他還培養了松木頓益西宋等眾多著名的醫藥人才，並為他們傳承《四部醫典》為主的各種醫典理論知識及實踐技能。為藏醫藥的繼承與發展做出了巨大的貢獻。

第司南桑吉喜措

於藏曆十一繞迥水蛇年（１６５３年）七月誕生於拉薩北郊娘熱地方之仲麥。父名阿蘇、母名普赤傑姆。從八歲始，在五世達賴喇嘛尊前，拜謁佛面、聆聽佛語。先後在大學者班丹平措尊前習字讀書，在達爾巴譯師尊前學習曆算、聲明學，在魯國喇欽俄吉旺布尊前聆聽母音數術內容。在醫學方面從與措齊勳努無別之倫頂•朗傑多吉尊前研習植株、區點陣圖、藥物識別等之理論。到十八歲時能夠熟背《紮塘四部醫典》中之三部醫典（續）。二十七歲時由五世達賴喇嘛任命為“第司”之職。三十五歲時（１６８８年），開始撰寫《〈四部醫典〉釋論•藍琉璃》一書，第二年（１６８９年）第司三十六歲時圓滿完成。該書共有與箭長相等之１２００多頁。這些內容被許多學者作為依據，並視為非常地道的醫典，成為眾醫生聞思修習的最佳典籍，被比作為與寶石琉璃無別的珍寶，對該書的信賴和崇敬心情，時至今日未減當年。

創建藥王山“日齊卓翩林”第司•桑結嘉措為宏揚藏醫事業所做的最大貢獻是之一。

第司•桑傑嘉措於藏曆第十二繞迥水馬年（１７０２年）六月十五日開始撰寫《醫學概論•仙人喜筵》一書，到１７０３年完成，共計２９３頁。在藏醫界被視為最為全面的這部醫史專著的編寫，比較研究了古代醫史《大鵬翱翔》及昌迪•班丹措齊之《醫史•知識明》、彭域卓薩瓦•搓尼嘉措之《四部醫典概論•琉璃之水》、強巴•拉尊•紮西白桑之《醫訣明論•如意樹》、其子索朗堅贊所著之《醫學論述•盛開蓮花之日光》、米尼瑪父子之後的一強派醫師撰寫的《醫學概論•寶燈》、措麥堪欽釋迦旺久之《箴言•白銀鑒》、恰布班欽多吉帕朗之《醫學概論•金穗》、拉吉彌龐桑布之《醫學概論•圓滿五長生》、吉學巴之太醫仁頂•森巴欽布•洛桑嘉措所著之《醫史•仙人之意》、金巴次旺之《總義如意箴言》蘇卡•洛追傑布之《醫學概論•仙人喜戲》、擦絨•阿玉之《醫史•吉利捷徑》、蘇卡之弟子布達阿南所著之《總義教海•仙人喜戲》以及八支方面的論述、香頓希布之《醫學概論•幢尖之焰》等許多醫學典籍。

總之，在解剖學方面，第司大師一方面尊重歷史，另一方面接受新的觀點，大力支持了畫家丹增羅布查看屍體這一實踐。另外在草藥方面比較許多釋論，有疑問的地方詢問各方醫生及印度、尼泊爾醫生，甚至還向門巴及路巴、拉堆等地的非醫之地諮詢，把他們家鄉的草藥生長情況記錄在案，然後進行研究。總之，這一醫學唐卡掛圖的整理編繪是藏醫歷史上的首創，也是我國醫學教育事業中的一項偉大的成就。

（南）蘇卡派創始人蘇卡南尼多吉
（北）強巴派創始人強巴南傑紮桑

到了15世紀，出現了南北地區氣候的不同而採取不同治療方法的強巴派及蘇卡派，推動了藏醫藥理論的發展。此時各地醫生紛紛著書立說，湧現了許多優秀的醫典及《四部醫典》注疏。蘇卡派創始人蘇卡南尼多吉是西元（1439-1475）出生於現在的林芝地區浪縣。父名為仁增評措，母名為袞牽紮西朗傑。強巴派創始人強巴南傑紮桑是西元（1395-1475）出生於現在的日喀則地區昂日縣。父名為取加白桑，母名為迸吉揭母。

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現代已故著名藏醫學家—措如堪布‧次朗簡略
措如堪布‧次朗(1928—2004)

圖：  措如堪布•次朗

現代已故著名藏醫學家，古藏文專家，藏傳佛教高僧，1928出身於江達縣一個牧民家庭。7歲被認證為措如寺轉世活佛，進入寺院學習佛法、藏文文法和天文歷算。11歲時貝客寺附近一位老藏醫為師，學習藏醫藥學。1943年15歲，離開家鄉，經過波玫。林芝等地到達拉薩朝聖，隨後又去朝拜了楚布寺，得到寧瑪派噶陀寺活佛烏金仁欽的指示。回到昌都後，東渡金沙江向白玉縣噶陀寺藏醫(門巴)札倉和客寺堪布學習藏醫學經典《四部醫典》以及歷算、藏文和佛學。並且開始學習聲明學的重要典籍《旃陀羅波字經》。

之後回噶陀寺任堪布，1956年金沙江東部康區實行民主改革，他回到家鄉任措如寺堪布，並收弟子講經說法，傳授藏醫學和聲明學知識。1959年後在波玫勞動，在此期間他仍繼續鑽研藏醫藥學，製作『珍珠七十』、『常覺』等藏成藥。並和其他三位藏醫一道，利用簡陋的條件，采藥、製藥，為當地群眾治病，發展成為遠近聞名的『藏醫院』。後來在德格印經院的經書中發現了製作藥的一種重要方法 — 《水銀洗煉法》。學會後，到甘肅、青海等地傳授，並為四川甘孜州18個縣的藏醫培訓班傳授了這種藏藥製作法。1987年，應西藏自治區衛生庭邀請參加《藏醫百學科全書》的編寫。從波玫來到拉薩工作。後來擔任西藏自治區藏醫學院副院長。

先後三次擔任寺院堪布，以『堪布‧次朗』名稱。歷任中國佛教協會理事、中國藏語系高級佛學院教授、中國藏密氣功協會顧問、西藏醫學科學委員會委員、西藏社會科學院顧問等職，是國家級有突出貢獻的專家。他在藏醫學理論和臨床實踐方面均取得了顯著成就，撰寫專著數十部、論文近百篇；配製的藏藥有250多種，其中用3種甘露配製的《神奇丸》，對於治療腫瘤、胃病、肝癌、胃癌、等有特殊療效；『嘎那久巴』治療膽結石、膽囊炎，有效率達95%以上。還為中國藏語系高級佛學院編寫了《寧瑪派史略》、[噶舉派史略]等教材。

 

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措如堪布•次朗的藏醫《四部醫典栓釋》概述

著名藏醫大師-措如•次朗
寧瑪噶陀寺十明佛學院畢業
寧瑪噶陀寺學科大堪布
(1928—2004)
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圖：  措如堪布•次朗

一、起初的勉勵

藏醫學是藏族傳統文化中大小五明之一，它具有悠久的燦爛歷史，它是由歷代賢哲志士及曆輩醫師在青藏高原長期與各種疾病作鬥爭的實踐中總結的經驗教訓，在其發展的歷史長河中學習和吸收其他兄弟民族和盟邦異地的醫學精華，不斷充實和豐富自己的傳統文化的進程中逐步得以形成和發展壯大的。藏族先民從原始社會經過刀耕火種的生活實踐，隨著逐漸認識並應用重燒法、深灸法和熱效法等使用火的實踐經驗的同時，獲得了用開水治療不消化疾病的知識。根據早在西元前約三百年左右，藏王聶赤贊普登基時所指六種疑難中當時澤拉噶瑪躍德曾說有毒必有解藥之見解，可見藏族人當時就已知道生物、動物和礦物類具有一定治病作用的知識。藏族自醫藥實踐有文史記載可查的已有近2126年的歷史，此後經過農牧業生產的實踐經驗逐漸掌握了煮青稞釀酒的方法，從牛奶中提煉酥油的方法等，繼而發現和掌握了用熱糞溫罨法和用酥油汁止血法等最初的醫療手法。之後，藏族人發明創造了自己的文字，這對西藏傳統文化尤其對醫藥事業的發展奠定了基礎，先後與印度、漢地、大食等地進行文化交流，並把藏醫的臨床治療實踐和經驗及時予以總結，藏醫的傳承和藥理研究逐步得到規模化地發展。

在長期的實踐發展過程中，最為珍貴的是具有較完整的理論體系、臨床經驗很豐富、醫療實踐的結晶和具有高原獨特文化特色的《四部醫典》這部巨著。由老宇陀·雲丹貢布撰寫的《甘露要義八支密秘訣竅續》單傳至新宇陀·雲丹貢布，宇陀把醫學理論的實踐秘訣傳授下來，以《甘露要義密秘訣竅續》為基礎，自產生藏醫至1250多年間歷代祖師相傳的醫療器具和經過實踐經驗總結的不少驗方，八支論以及《醫學八支論集要自注》等原有的祖輩傳承下來的一些醫學論著在實踐中加以補充完善，從老宇陀傳至十三代人的實踐秘訣，藥師佛親眼所見並授記過的由化身仙人智慧尊和極喜自在魔請教獲得的《四部醫典》為依據撰寫的，似無異於親口教誨的《甘露要義八支密秘訣竅續》，迄今已有868年的歷史，這部論著既簡要論述了佛學理論要義，更系統闡述了其他所有醫藥論著所難以企及的理論見說，而且其理論解釋、病例和研究療方詳盡俱全，醫學門派流傳亦由此分離產生，所有疾病可分析查明原因，醫療驗方之精華都集中在此書，故她是消除疾病痛苦的甘露水，是死神處解救生命的救護師，是滿足所有患者意願的人間寶物，無病者可防病，有病者治病並可調理身心，延年益壽，這部醫學巨著所涉內容深廣、文字簡練、概念明瞭，如是說，此根本續似如萬物之種子，生理病理醫著無不由此萌生，身之釋續清如6皓月當空，病症形象分類具詳載；訣竅續貴如萬能的寶，所需治療方法應有具全；後續功業結晶利如金鋼鑽，無不可攻破的疾病。又雲，應有全具的此續象淩空飛翔的大鵬，病魔懸崖無所畏懼。

又雲，此續五足的威懾其他醫學論典，她是無密咒的護身線，是克制死神病魔的法器，是消除病敵的勇士，是調解人體虛實不和的總管，是斬斷死亡繩索的寶劍，是解除疾病痛苦的金錘；是解救苦難深淵者的金環鉤，是不畏艱難解救生命的賜恩者，是救活生命的甘露寶瓶等等，如是所說讚美其優越值得一提的此續醫著，歷代醫師都對其部分章節有各自不同見解的詮釋，尤其在第 七甲 子和第十 一甲 子年（西元十五世紀和十七世紀）先後由著名絳氏和宿爾氏以及第司·桑傑嘉措對此續著有詳實的詮釋。從此以後約三百餘年對這部醫學巨著沒人寫過詳盡全面的詮釋，其中不少內容 難以解釋，一些疑難、重點問題需要更進一步詳盡解說，故措如次朗大師用六十多年時間對這部醫學巨著及其相關的所有醫學經典進行系統研究的同時，對無數弟子進行講解，並根據自己多年的臨床實踐經驗，融合貫通各家學派的精華要點，而且他以精通藏族傳統文化十明學科的淵博學問為氣魄，把自己多年研究整理的筆記和注釋彙集成冊，在眾多藏醫學者的再三請求下，為了未來眾生的健康快樂同意編輯出版的，這是二十世紀末近三百年以來藏醫藥學術理論著作中無與倫比的一部巨著，可謂二十世紀末的一部偉大傑作。

二、具體內容

這部經典注釋巨著分五大部分寫成。

1．上三卷

1} 根據時輪醫學經典注釋續的根本內容為依據，對四部醫典、不同疾病八支、十一界、十五時、四要點、一百五十六章節等分別按各自的內容章節詳簡適宜地作了注釋，為了讓更多後繼學子便於瞭解、傳播和研究，在各章節的部首都編有原著四續的根本原文，然後進行詳實注釋，並對其他疑難和重點等不同經典注釋，在比較研究的基礎上引經據典詳實、秘訣完整、體例全面地進行了論述。

2} 論著言簡意賅，以大師他特有的分析研究技巧和從實踐得知的深刻教誨為特色加以補充遺漏部分，理順混亂之處，過於簡練隱秘的予以詳解明述，使無任何質疑，以現代科學和學術的觀點把醫學四續的內容作了詳細的解釋。

3} 醫學四續本身未曾受到其他異說怪論的影響而是以正確的論理、秘訣和詳實可靠的理論為依據的。例如時輪根本續的第一章論述了五圓滿時期至尊宇陀大師撰寫四部醫典的情況，祟尚講授為風的那個時代大師他觀修到藥師佛的清淨尊身，在說明其原由時以智者仙人和心生仙人問答的形式詳細敍述了如何撰寫而成的過程。

4} 四部醫典的某些原文因為文字書寫者或刻板者的疏忽，有所遺漏和易混淆之處，因而以後的注釋著述者難以解釋，以誤傳誤，致使後人很難正確理解其原文實義。為此堪布大師在此選擇巨著中認真校勘研究，並逐字加以校正，例如《釋續》中論述懷胎時原文中寫道：“自開胎至十二夜間，生理三夜至十一天不受孕”，通過對不同版本的比較研究，發現其中的別字，應把此句糾正為“第前三夜至十一天不受孕，自開胎至十二夜間”，符合四續原文內容。又比如“有月經表明想生育”一句校正為“想生育者表明有月經”，與原文內容一致。又如論述大腸病時原文寫道：“大腸病分症狀與治療法兩大類”一句補充為“大腸病分其原因、分類、症狀和治療等四部分講解，其原因為體寒失調潮濕，胃腸病毒殘餘即發作”。在論述醫治神經系統疾病時，把原流傳印本中“神經疾病分引發因素與原因、症狀和治療法四部分講解”一句校正為“神經疾病分引發因素與原因、類別、症狀和治療法五部分講解”等，原流傳印本中類似這種遺漏的部分根據原作內容逐字逐句加以考證、補充和修正，並作了詳實的注解。

5} 原文中一些古字、隱語等深奧難懂的辭彙且對鑒別藥理無甚直接意義的詞句按原作內容作了恰如其分的注解，例如在論述腫瘤疾病中有個“Byishangdkrmo”釋作“陶土”；腸痛痢疾中的“Spangtsidkrbo”釋作“翼首草”；皮炎中的“Shikru”釋作“白胡椒”；婦女病中的“Tribyita”釋作“離婁”；眼病中的“Ta，tsa”釋作“金礦石”等等按各詞的原始含義在本注釋巨著中作了詳盡的解釋。

6} 對原作的某些地方先輩醫師們有各自不同的解釋和遺留的疑難問題，如《釋續》中的人體生理和定義、食物與藥物效能等、《訣竅續》中各種疾病的特殊症狀和配藥辨認、《後續》中的實際實踐等以堪布大師他獨特的智慧見解、中觀論觀點和臨床實踐經驗知識作了詳實可靠的補充解釋。

7} 四續中由於原文刻寫者的疏忽而流傳下來的個別錯字，使原文的某些內容在個別學者的注釋論著中以誤傳誤，造成的一些混亂現象，堪布大師根據先輩的原始注釋相傳授的版本，在系統比較研究的基礎上以詳實可靠的依據加以糾正、補充和解釋。

2．四續注釋圖示卷

符合本部四續注釋大全且又四續論著問世三百多年後，著名學者第司·桑傑加措撰著了四續藥物圖示論著，根據這部論著，堪布大師結合現代社會的發展要求發揮藏醫的獨特風格，用200多幅圖示進行注釋。

1} 四續中論述人體形成時所說的表現人體的形成、骨骼、肌肉、脈絡、韌帶、肌腱、五臟六腑和體腔區位線等內容的圖示的形成予以詳細解釋。

2} 四續中所說的各種醫療器械、剖刺位、火灸位、色爾梅、艾灸、措、拉居等形象地繪圖並予以注釋。

3}《擇續》中所說的獨自見效類中藥物都以圖片的形式無任何差錯地能辨認出來。

3．配製藥方實踐卷

以四續中所說的藥物、藥方和藥物實踐為基礎，根據堪布大師他自己多年積累的實踐經驗以獨特形式撰寫了這部藥物知識專著，它具有以下四個特點：

1} 本卷所收集的常用藥的配方種類繁多、效能獨特、高原性藥質純正等特點，實踐中實用性較強的藥物配製法，用量和效果性能等包括在內的各種藥物以適應現代社會的需要作了較全面的解釋說明。

2} 寶石類藥物的配方更為獨特，其中有珍珠七十味、常覺、芒覺等常用名貴藥類，另外還有王日達日麻、王昌謝噶爾竅丹、仁欽央索丸等藥材、藥理的辨別法、消毒加工法、配方劑量和性能效果等用多年實踐經驗和反復研究的結晶為基礎加以論述的。

3} 根據大師他多年傾心研究的成果，除一些嚴加守秘的配方如藏醫藥物的金屬提練法等特製藥，只有通過師傳並經實踐經驗可掌握的最佳、最難且又最危險的部分外，最初的準備、金屬辨別、消毒清淨、投練方式與練法以及淘濾方式等經驗結晶一一作了詳實介紹。

4} 水銀洗濾法是堪布大師多年親自實踐的結晶，除一些特殊實踐必須經過面授或單傳的秘訣外，其餘的總加工法、水銀的來源、性質、必備的前期準備、除鏽消毒、提煉法、洗溜釀制法、劄折和效能等總實踐過程傳承一一作了詳細解釋。

三、特殊的特點

藏醫的根本理論《四部醫典》雖然自三百多年前就有注釋本問世，其中部分篇章和章節片段相繼有各種注釋論著印行，但這部注釋論著自有與以前各種注釋論著不同的以下特點。

1．根據四部醫典原著內容章節為基礎，在對不同版本的章節排列進行認真比較、對勘研究的基礎上的不混浠先後排列次序、能正確理解原著內容、詳細與簡略適中、便於入門研讀等有明確特色地進行了分類，同時與每個章節內容有直接關連的原著正文摘編於每個章節內，並作了詳實的注釋，使讀者便於閱讀和正確理解這部巨著的各篇章節、原著正文、原文注釋，而且具有易於傳授等獨特的特點。

2．為了能全面理解這部巨著中直接敍述的或間接暗示的要點、難點、疑點等相關內容，系統研讀了不少藏醫古籍經典，並參考借鑒歷代先輩醫師們的不同注釋論著，用上師他自己智慧的鑒別力和超群絕倫的訣竅，以詳細考察研究的方法不偏不倚正確全面地作了詳實可靠的解釋。因此，它具有忠實、正確理解原著正文內容，一般的人體生理、對它所生的疾病，以及判斷這些疾病的方法和如何治療這些疾病的秘方告示未受任何外見斜說的影響而正確理解原著的顯著特點。

3．在多年研究與傳授以四部醫典為主的所有藏醫經典及其它醫療實踐的精要論著基礎上，．對四部醫典逐字逐句進行系統研究、注釋的成果全都列入這部醫典選釋中，因而作者的學術觀點非常明確。

4．作者多年臨床實踐的經驗和四部醫典內容相結合辨認確定的疾病種類、記錄確認的各種醫療原則以及絕妙的秘訣集精都收錄於這部醫典詮釋中，因而訣竅秘法極為豐富。

5．因本文作者精通大小五明學科、學識淵博，故在研究與注釋原著時不拘泥於其他學說的理論界限而思維廣大，比較研究與判斷力強，四部醫典的精華內容完整、系統、透徹地在這部詮釋論著中作了詳盡解釋。

6．結合現代人體生理學，把四部醫典中闡述的生理結構現象完整地繪圖並作了詳實的注釋，這對藏醫學的獨特文化不斷獲得新的發展和對未來生理學的研究與教學實驗具有重要的學術意義。

7．四部醫典中所說的藥物類、剖刺穴、火灸穴、日阿居、關節、火灸等實際實踐中應用的藥物器具等以形象的插圖作了具體說明，這對從事藏醫學的初學者來說具有易讀易解、並在實踐中便於操作等特點。

8．四部醫典中所說的常用藥和貴重藥物類的配方如何按藏藥自身的理論與實踐特色配製，包括各自的效能等，結合作者的親身實踐經驗，歸結為－體，這對研究、傳授和實踐藏醫學的藥物理論將會起重要作用。

9．對藏醫學的常用藥類的藥物性能的辨認、消毒、磨煉、膏劑、燒灰法等常用方法都一一作了詳細的解釋，這將會成為廣大藏醫工作者的實踐依據，且對醫療工作起指導作用。

10．金屬類燒灰法的實踐是藏藥配製實踐的特殊風格。因此，為了保證其煉製程式和實踐品質，堪布大師把非經特殊視傳掌握的外，其餘由他多年親自實踐的精華部分均收錄在此並予詳細注釋，這將是藏醫藥類專業人才所必需的可靠依據。

11．水銀提煉法的秘訣除必須經過特殊視傳掌握的外，總的理論知識按順序作了詳細說明，充分展現了藏醫學的藥物實踐的優越性，將對繼續研究和發展產生積極作用。

12．此部詮釋共有五卷，論題廣泛，文字簡練，集藏醫學的理論與實踐和秘訣精華于一體，作者用新視角、新觀點和新方法進行寫作論述，因而具有一定的科學性、獨創性和時代性特點，可謂近三百年以來產生的對《四部醫典》權威性的不可多得的連釋本，她將為繼續開拓藏醫學的研究、繼承和發展方面產生重要的推動作用或有效作用。

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藏醫成為國際學術論壇主角

藏醫大師措如堪布‧次朗

東方網2000年７月１７日新聞報導：他們皮膚黝黑，一個個散發著鄉土氣息。然而，他們卻是此次“２０００年國際藏醫藥學術會議”上格外引人注目的主角。
這些充滿民間色彩，來自西藏、青海、四川等地的藏醫學者，大多第一次走上國際學術論壇。

據此次大會組織者介紹，提交大會交流的５００多篇論文的作者，許多是來自基層從事藏醫藥工作，他們常年在鄉村行醫治病，積累了豐富的藏醫藥實踐經驗，他們提交的論文將極大地充實傳統藏醫藥理論。

西藏著名藏醫占堆說：“具有兩千年歷史的藏醫藥學，是藏民族在漫長的生存實踐中逐步發展起來的。不過，長期以來藏醫藥的經典學術著作禁閉在寺廟之中，鄉村藏醫手中掌握的祖傳秘方和醫術，一般也不交流。直至西藏民主改革之後，民間藏醫才走進現代醫學殿堂。”

隨著時代的發展，中國民間藏醫渴望在現代醫學中尋找藏醫藏藥發展之路。公認的藏醫權威強巴赤列說：“藏醫藥必須向現代醫學學習，民間藏醫必須走向世界開闊視野。”

曾經在著名寺廟措如寺當過住持的“堪布”藏醫大師措如‧次朗，在此次國際藏醫藥學術論壇上倍受尊重。這位藏醫大師自１９９４年以來，曾多次赴英國、匈牙利、日本等國出訪和講學。他說：“藏醫藥完全可以走出國門，為全人類服務。”

已過７旬的措如‧次朗表示，雖然我們的實驗條件和設備沒有西方那麼好的，但中國人幾千年總結出來的醫學理論和配製出的藏藥有許多地方超過他們。

藏醫有著廣泛的群眾基礎，目前數千名民間藏醫依然活躍在西藏自治區、青海省、四川省等地。曾長期在西藏當雄縣當鄉村藏醫的德吉卓嘎告訴記者：“現在，群眾生病時，依然習慣急病看西醫，疑難病症則尋求藏醫解決。

中國首次舉辦國際藏醫藥學術會議

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精通高深之理論稱為智者大師，
練達超群之實踐當屬賢者楷模；
平生夙願將德才奉于利眾偉業，
功勳卓著以名望堪稱民族醫聖。
中國藏學研究中心總幹事：拉巴平措
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措如•次郎現為西藏藏醫學院院長，中國高級佛學院教授，中國佛教協會理事，中國藏學研究中心幹事，中國氣功協會顧問，全國政協委員，西藏醫學科委委員，西藏佛教協會副會長，是當今藏醫藥的一代宗師，對繼承和發展藏醫藥作出了巨大貢獻。

措如•次郎出生於西藏昌都地區的一個小鄉村，他聰慧過人，過目不忘，幼年入寺學習，少年時有了一定的藏醫藥學方面的理論基礎。青少年時走遍了西藏及周邊幾個國家的名山大川，先後拜數位藏醫藥大師為師，經過數十年的辛苦努力，在藏醫藥等方面有了精深的造詣。措如•次郎在他的人生旅程中走過了七十多個春秋，現在仍然在藏醫藥學領域耕耘著。

醫術精湛、醫德高尚

本世紀中葉以後，由於各種複雜的原因，藏藥的製作在許多方面出現了難以克服的問題，這對藏醫的繼承和發展，帶來了不少困難。此時，人們都焦急地盼望能有“聖人”出現，以便及時振興藏藥、發展藏醫，挖掘出沉睡在西藏高原綿綿群山之下的千萬奇珍異寶，為中化民族爭光，為全世界人民造福！人們等啊，盼啊！十年動亂之後，偉大的時代終於呼喚出了這樣一個為民族爭光、為人類造福的承前繼後的藏藥大師。他就是我們的措如• 次郎。在黨和政府的關懷下，措如•次郎潛心研究藏藥，成功地繼承和發展了瀕於失傳的藏藥絕技，把藏藥的發展推向了一個嶄新的歷史階段，用自己的心血在世界屋脊上寫下了開發藏藥的輝煌業績。

措如•次郎在藏藥上的重大貢獻首推挖掘開發出“水銀洗煉‘坐台法’”。當時，這門絕技已失傳五十餘年。
“水銀洗煉‘坐台’法”，是傳統藏藥製作的一項高難度技術，它需要從水銀中提煉出“坐台”，用以制做許多名貴藏藥的“引子”，沒有這“坐台”，藏藥中許多名貴品種就無法製作。因此，“水銀洗煉‘坐台’”是繼承和發展藏藥生產的關鍵之技。
“水銀洗煉‘坐台’法”在藏醫藥中重新應用後，西藏自治區藏醫院很快生產出了一大批名貴藏藥。於是，“珍珠七十”、“常覺”等多年不見的藏藥很快便上市了。

博學多才的措如•次郎開發出“水銀洗煉‘坐台’法”之後，立即又迅速投入到藏醫古傳秘方的研究工作之中。據不完全統計，藏醫古典書籍中大約記錄了二萬余個藏藥配方，現在藏醫使用的配方不過三百多個，大量的秘方尚未整理挖掘出來。措如•次郎把這項工作看作是自己晚年的神聖職責，下決心一定要努力完成。

經過十餘年的努力，措如•次郎院長博覽群書，挖掘秘方，遍查名藥，已配製和新制了二百五十餘種治療各種疑難病的藏藥丸和粉劑。
這些丸藥和粉劑，大都具有較獨特的療效。
著作等身，為人類留下了寶貴的知識和精神財富

八十年代初期，藏醫藥文化的發展，遇到了兩大難題：一是“聲明學”的障礙影響古藏文中古典秘方的開發；二是《四部醫典》中許多難點模糊不清，影響藏醫教育和臨床治療。這兩大難題都需要有人來化解。但是，由於種種特殊原因，很長時間沒有人出來填補這兩項空白。眼看著時間一年年過去，從中央到地方，許多領導同志和藏文化研究者，都擔心“古聲明學本”失傳，擔心《四部醫典》難傳。就在這時候，措如•次郎院長挑起了這兩副重擔。他用整整五年的時間，撰寫了長達50萬字的“央金占多本”《聲明學論著注疏》、長達 300萬字的“占查巴本”《聲明學論著注疏》和長達120萬字的《四部醫典注疏》以及其他著作，為人類留下了五六百萬字的寶貴的藏醫藥知識財富。

措如•次郎院長雖然自幼便是學醫的，但由於西藏特定的歷史文化背境，他同時對佛學亦很有研究。最近幾年，他所著《甯瑪教派史略》、《噶巴教派史略》、《堆龍粗樸寺簡史》、《菩提行注疏》、《十相自在注疏》、《菩提道燈注釋》等，對闡述藏傳佛教教義均有很深的見解，能使人從中受到許多有益的啟迪。

妙手回春，起死回生，堪稱人間“活菩薩”
上門找措如•次郎治病的患者，大都是跑了許多醫院都難治好的疑難病。近幾年來，他治好了許多生命垂危的重症和絕症病人。

1、阿裏地區有位元患肝病的患者，幾次到內地大醫院檢查治療，都查不出來是啥病，有的說是肝硬化，有的說是肝癌，都說這人活不了幾個月了。這人跑到拉薩找到措如院長時，已被疾病折磨得枯瘦如柴腰彎背駝，難以直立，見到老院長便撲通一聲拜倒在地上磕頭，直呼“活佛救命！”
措如院長扶起來人一看，病人雖已瘦骨嶙峋，卻神韻尚在；脈雖弦細卻尚彈跳有力，並無亡脈症兆。

這是什麼肝病？按照目前西醫的診斷，只能大概在甲肝、乙肝、丙肝、丁肝或肝硬化、肝癌領域內去找答案。可藏醫卻可在古人總結的十八種肝病中去分析。

措如院長精心觀察、分析、詢問患者病情病程病兆，當即認准這位病人系惡性肝痛風。
病人拿回措如院長親自配製的丸藥回家服用，不出半年，便色正體健，腰直力增，恢復了健康。

2、1994年冬，昌都地區一位元叫卓瑪的中年婦女患心血管病和腎病，出現心腎衰竭的嚴重病兆，走遍大小醫院，都說無救了。

家人見狀，無力回天，只好替她準備後事，滿足她最後日子的生活需要。
卓瑪找到措如院長門上，淚流滿面地說：“老院長，我不想死，我才四十歲，正是幹事業的好年華，我不甘心就這樣死去，救救我吧！”

措如•次郎院長耐心地開導她，勸她安心治療，讓她振作精神戰勝疾病。之後，細心為她評脈、察便、仔細詢問她患病的各種症狀，準確地判斷了她的病情後，便讓她服自己精心配製的“唐坐”藏藥粉劑和“覺窮”丸劑。

這位住在旅館中奄奄一息的病人，堅持天天服措如院長配製的藥粉、丸劑，精神一天比一天好，不出半月，竟然能下地散步了。半個多月後，卓瑪輕鬆地回家了。
3、拉薩有位部隊高級幹部叫索郎仁青，患嚴重肝病，多一年醫治無效，到成都軍內外大醫院名醫院都看了好幾次，住院治療了很長時間，毫無起色。
病情拖到1993年冬天，醫院最後一次發出病危通知書，讓單位準備後事。
就在此時，部隊領導聽說了措如•次郎研製秘方的事，立即派人去將他請到了部隊。

措如•次郎院長仔細診斷過病人後，準確地判斷出他屬肝病中“肝腐爛”症。過去，沒有“水銀洗煉‘坐台’”，是沒法配製治療這種險惡疾病之藥的，但現在有了，那就有了一線生機和希望。
針對這位病人的危急狀況，措發• 次郎院長立即按秘方為病人配製了“唐坐”和“故貢卻頓”，讓病人趕緊服用。同時配以穴位放血治療，調整患者體內氣機，促使病情逐漸發生良好變化。

誰也沒想到，病人服藥三天，便出現奇跡：長期疼痛的肝區突然不痛了。
病人單位聞訊大喜，忙將喜訊告訴措如• 次郎院長。

措如•次郎院長知道後，立即趕去觀察。發現患者果然氣色好轉，脈象回彈，知道藥路對上號了，立即叫病人加量服用“唐坐”和“故貢卻頓”。同時，又加進了一些催化助戰的水劑藏藥，引導病情向好的方向發展。
如此服藥三月多，這位患“肝爛”病的部隊高級幹部竟然又從病床上站了起來。

4、尼泊爾有位胃癌患者，聞訊措如•次郎可治絕症，專程入境來拉薩醫治。措如院長接診後，為他精心治療了四個月，這位異國絕症患者竟然恢復了健康。消息一傳開，好些尼泊爾絕症患才都寫信到拉薩找措如院長求醫索藥。

5、成都有位抵抗能力低下的患者，什麼先進設備和先進手段都採用過了，始終查不出是什麼病，弄得家人和單位都以為他染上了“愛滋病”。一個偶然的機會，這位患者的家人聽說路過成都的措如院長醫術高明，能治奇病怪病，便將他領去請措如院長診治。

措如院長望形評脈察尿之後，立即感悟到他的病症特色，讓他服用三月“珍珠七十丸”，使他恢復了健康，長得身強力壯。
據不完全統計，最近幾年間，措如•次 郎 先生治好了上萬名心病、肝病、胃病、癱瘓病、高原特殊病疑難患者和絕症病人。
教書育人，桃李滿天下

西藏藏醫學高等教育，是一個新的課題，怎樣在保持傳統教育方式的基礎上，切實抓好現代大學的教育和管理，以便快出人才、多出人才，是高等學府領導思考的一個重要決策問題。措如• 次郎自藏醫學院建立並擔任副院長起，就著手抓這件工作。經過幾年的開拓，他和院領導、教師一起努力，把年輕的藏醫學院很快建設得微生機勃勃。
多年來，措如•次郎培養了大量的藏醫藥專門人才，為西藏和國家的醫療衛生事業做出了巨大貢獻。

 

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藏醫《四部醫典》─── 根續樹唐卡圖(壹)

一唐卡圖:根據《四部醫典》───人體的生理與病理，樹根、二樹幹、枝、葉形象來介紹人體的生理變化及病理變化……….。

藥王進入禪定中,從心房裡發出千萬道各色佛光,普照十方,消除眾生心中的一切疾苦和苦因無明矇昧所生三毒症。 而後化身徒宙熱貝益西,端坐空中向眾人講受醫學。
人體的生理和病理的樹根,長著人體的生理和病理的兩個主幹。
人體的生理和又分出三枝,分別表示因素[隆、赤巴、培根],七種物質[乳糜、血、肉、脂、骨、髓、精]和三種排泄物[糞、尿、汗]。
三大因素中每一因素又分為五種,每一種都用葉子表示出來,連同七種物質、三種排泄物也每一種一片葉子,共計25片葉子。
人體病理樹幹又分出九枝,
分別為疾病跟源4,
發病原因5,
病發途經7,
病發部位4,
病發具體位置16,
發病規律與年齡及地區和季節的關係10,
疾病的結果與致死的原因10,
疾病的轉化13,
疾病的規類3,
共63個樹葉。
全樹共有88葉子,除此樹葉之外還有2朵花及2個果實,分別表示長壽之花及所結的無限安樂之果和健康之花結出的信仰和財富之果。

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藏醫《四部醫典》─── 根續樹唐卡圖(貳)

二唐卡圖:根據《四部醫典》─── 疾病的診斷，樹根、三樹幹、枝、葉形象來介紹看診、觸診、問診三類疾病的診斷方法，本圖乃根據《四部醫典• 總則本》第四章「辦症」內容編繪而成，與第二圖類似，用樹的根、幹、枝、葉形象而系統的介紹望診、觸診、問診三類疾病的診斷方法據第司•桑結嘉措著《藏醫史》記述：「疾病的診斷樹根，分為望診、觸診、問診三個主幹。望診樹幹有看舌和驗尿兩個分枝，每枝各有3個樹葉，共有6個樹葉觸診樹幹有隆病、赤巴病和培根病的切脈三個分枝。每枝各有1葉共有了個樹葉。問診樹幹上有隆、赤巴、培根的三個分枝，共29個樹葉。全圖總共有一個樹根，三個主幹，八個分枝，38個樹葉。」用來具體比喻診斷中望、觸、問三者間的關係（如附表）。而深入的圖說將在後面的第37及56~69圖……….。

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藏醫《四部醫典》─── 根續樹唐卡圖(參)

三唐卡圖:根據《四部醫典》─── 疾病的治療 ，樹根、四樹幹、枝、葉形象來介紹疾病的四大治療方法，即飲食、起居、藥物和外治，分別以四個樹幹來表示,再以唐卡圖解來說明，飲食樹幹上有治療隆病、赤巴病、培根病的食物和飲料等六個分枝；冶療隆病的食物分枝有 10個樹葉，飲料分枝有4個樹葉；治療赤巴病的食物分枝有7個樹葉，飲料分枝有5個樹葉；治療培根病的食物分枝有6個樹葉，飲料分枝有了個樹葉；共有 35個樹葉。起居樹幹上，隆病、赤巴病、培根病的起居各2個樹葉，共有6個樹藥。藥物樹幹上有十五個分枝，治療隆病、赤巴病、培根病的藥物性味共 18個樹葉，攻藥23個樹葉，趕藥9個樹葉，共有 50 個樹葉。外治方法樹幹上有隆病、赤巴病、培根病的外治方法等三個分枝，7個樹藥。全圖共有一根、四幹、二十七個分枝、98個樹藥……….。

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藏醫《四部醫典》─── 人體胚胎發育(肆)

四唐卡圖中:左上角為化身慧明藥師佛化身開始傳講[論述本]，並從[生育的道理和胎兒發育的過程]講起。這是一幅西藏古代文明最早也是最先進的人體胚胎發育圖唐卡。唐卡圖中依序描述受孕及不孕的道理，並詳盡而細膩地以具體的形象表達出胎兒在母體內三十八周的形成及發育過程•其中並以魚期、龜期、豬期等三大路段，生動地劃分出胎兒成長的節奏，相當於動物進化過程中的水生、爬行、哺乳三個不同的階段，另外也詳述了分娩前後的注意事項，以•連串彩色連續圖解的方式，表達出人體成長的奥妙 。受孕的道理、不受孕的道理、胎兒的形成、胎兒的發育、生產等等詳細的內容…. 。

六唐卡圖中:脈絡和放血部位-正面[四部醫典論述本]當中的脈絡正面。根據四部醫典內容描繪出人體頭頸;軀幹;四肢的脈絡,及人體正面的放血部位,要害白脈分佈……….。
放血多用於高血壓和由高血壓引起的疾病,血液循環障礙和異常,而因血壓異常導致全身性的感染以及各種不同的疾病。心肺循環的狀況在我們西藏醫學當中,從前公元八世紀的時候就發現。

 

七唐卡圖中:人體背面的脈絡和放血部位-正面[四部醫典論述本]當中的脈絡正面。根據四部醫典內容描繪出人體頭頸;軀幹;四肢的脈絡,及人體正面的放血部位,要害白脈分佈……….。

八唐卡圖中:人體器官的形象比喻和物質的計量
唐卡圖根據四部醫典• 論述本第三章「身體的喻義和第四章「身體各部的正常狀況」的前半章內容繪製。藏醫常以生動的形象比喻。細部唐卡圖中說明：從第1項人體器官的形象及比喻、髖骨似牆壁至第53項總量為四捧等所有解釋了計量….。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

九唐卡圖中:人體骨骼（正面）

此唐卡圖根據《四部醫典。論述本》第四章中有關骨骼及臟腑部份內容繪製藏醫學中將人體骨骼分為二十三種（參見下篇第一章第四節），全身骨骼共有三百大十塊（見表）骨骼之外還有韌帶16條（腳踝後3條，膝後2條，眉毛後2條，腕後2條，脊柱左右兩旁共2條，脊柱內2條，頸內2條扁筋肉，頸前2條）全身筋絡共900 條：胸椎以上（由喉結下面的孔穴向上到頭頂）共300條。四肢各75 條合 300條。其餘部份（體腔）300條。全身共有 3500 萬個汗毛孔：胸椎以上 700萬個。體腔部份 1400 萬個。四肢各 350 萬合計 1400 萬個。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

十唐卡圖中:人體骨骼（背面）
此唐卡圖係根據《四部醫典•論述本》第四章有關骨骼及臟腑部份內容繪
九唐卡圖中:製人體除了上圖所述骨骼、筋絡、汗毛孔、毛髮外，尚有關節、臟、腑、孔竅等器官
1.人體全身共有大關節12個，小關節210個•
2.五臟：心、肺、肝、脾、腎。
3. 六腑則為：小腸、大腸、膽、胃、膀胱、三木休（生殖系統，男指精囊、女指卵巢）
4. 男人有九竅：雙鼻孔、雙耳、雙眼，口、尿道及肛門各 1。
55. 女人有十二竅：除九簸外，另加雙乳頭及產門各 1。
6.人的身高應等於兩臂平伸之長度，相當於四肘。身高在三时半以下，即稱作矮人。
紐部圖說：
1、人體骨骼及臟腑背面全圖。2、脊椎骨在體內的位置。3、三十二顆牙齒包括在三百六十塊骨骼中…。4、前十二顆牙齒於語言，後二十顆牙齒用於咀嚼。5、正常人身高四肘。6、矮人身高在三肘半以下。7、婦女多產門及乳頭兩竅。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

十一唐卡圖中:人體脈絡（正面）

唐卡圖係根據《四部醫典藍琉璃》
中的《論述本藍琉璃》第四章中有關內容繪製。在醫學上脈可分為四種：初成脈、
依存脈、連結脈、壽脈（或稱命脈）。初成脈又分成三支：當人體在子宮裡初次形成時，最早的脈是「初成脈」位於腹部的正中（臍輪），並由此分出三個支脈。其中一支運送水元素(月）行走於身體的左側。通過心臟到達喉部，終止於頭部中央輪的中心由其中心分出一支白脈行至頭部顛頂
形成並產生了大腦（腦髓）。由於痴愚存在於腦裏，所以培根便依屬於身體的上部，因此瞌睡、憂鬱的感覺總是在頭部。另外一支由臍輪正中行走到肝臟底部，在這裡與攝取食物精微的脈相連⋯⋯丹瑪仁派脈。脈管由此行走到第十椎，變成一條（黑）命脈及其分枝。由於瞋怒依屬於血液，所以赤巴便侬屬於身體的中部⋯⋯。人體的脈有三種：黑脈、命脈、白脈。1氣脈。2血脈。3水脈。依存脈：1頭頂輪頭脈。2喉輪喉脈。3胸輪心脈。4臍輪臍脈。5底輪生殖器官脈等詳解…..。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

十二唐卡圖：人體脈絡（背面）

本唐卡圖中：係根據《四部醫典藍琉璃》中的論述本藍琉璃第四章有關內容繪製，中間主圖為人體脈絡的背面細部圖，圖左為五臟六腑八隱脈胜1。圖右為心臟五支脈（又稱覺俉脈）圖上方拳頭與手指表示人體測量單位「恰康」(相當於漢醫人體測量單位「一拳」與「祖布康」相當於漢醫人體測量單位「一指」
細部圖說：
1，人體脈絡的背面全圖，2八隱據脈，據《四部醫典藍琉璃》中的《論述本藍琉璃》記載，人體黑脈(血管)與五臟六腑相連接的爪支隱脈分佈情形如下：
3，心脈一：白第三胸椎處向中發出一支，連接心臟。，4肺脈二：自第三胸椎處向左、右各發
出一支，連接雙肺。5，肝脈一：自第八胸椎處向右發出-支，連接肝臟。6，脾脈一：自十二胸椎處向左發出支，連接脾臟。⑦生殖器官脈一：自第十三胸椎處向中發出一支，連接生殖器官。8、腎脈、9、心臟五支脈（10中行脈….。、11上行脈….。12左行脈….。13右行脈…。14下行脈….。15人體測量單位「一拳」，16人體測量單位「一指」….等等。